神秘主義思想史

このブログでは、古代のオリエントに発して東西の文化交流によって発展した神秘主義的な哲学、思想の流れを扱います。
このような試みは他にはないと思いますし、多数の独創的な解釈を行います。

神秘主義的な哲学は「神智学（セオソフィー）」とも呼ばれます。
これは時代や地域を超えた普遍性を持っているので、「永遠の哲学」と呼ばれることもあります。

このブログでは、「神智学」を、哲学的・概念的に表現された思想だけではなくて、象徴的イメージや神話として表現された思想も含めて考えます。

神智学の中にある時代や地域を超えた共通性が、歴史的な影響関係があって生まれたものか、もともと人間に備わった共通性から来たものが、実証することは不可能です。
本ブログでは、かなり直接的な影響関係があったと推測して紹介していきます。

古代の文化の中心地は、世界最初の都市文明を築いたメソポタミアと、世界最初の巨大帝国を築いたペルシャです。
ですから、大局的に見ると、この地方を中心にして東西に神智学が伝わっていったと推測できます。
そして、神智学の主な最終形は、西洋ではブラバツキーやシュタイナー、イスラム世界ではイスマーイール・タイイブ派やスフラワルディー、インド文化圏ではカーラチャクラ・タントラなどでしょう。

下記に順次書いていく予定の目次を掲載します。
既存の記事にはリンクを張っています。
15年ほど前に書いた文章もあります。
随時書き換えたりもします。

*姉妹ブログ本「神話と秘儀」「世界の瞑想法」「仏教の修行体系」「夢見の技術」もご参照ください。

＝＝目次＝＝

◆序：神智学とは

・神秘主義とは
・3つの表現スタイル
・象徴と象徴体系
・神智学とは（ソフィアとロゴス）
・創造神話・宇宙論・救済神話・哲学からの神智学の誕生

◆古代編 

◇創造神話と古代神智学
・創造神話の神智学化
・宇宙開闢神話の構造
・天地創造神話の構造
・エジプトの創造神話
・メソポタミアの創造神話
・ギリシャの創造神話
・インド・ヨーロッパ語族のパンテオン
・インド・ヴェーダの創造神話
・インド・ヒンドゥー教の創造神話
・イラン・ペルシャの創造神話

◇バビロニアの宇宙論とペルシャの救済神話・神智学
・序
・占星学的宇宙論と神々
・マズダ教 vs ミスラ教
・ゾロアスター教の宇宙論：時間
・ゾロアスター教の宇宙論：パンテオン
・ゾロアスター教の宇宙論：空間
・ズルワン主義の潮流
・ズルワンと三位一体
・ズルワン主義の宇宙論
・ミトラの顕現と救済論

◇古代ギリ シャの神智学
・ソクラテス以前の哲学
・至高存在と根源の探究
・生滅する宇宙
・オルペウス派の輪廻思想
・エンペドクレスによる統合
・中期プラトンの神秘主義哲学
・不文の教説とピタゴラス主義
・プラトンの宇宙論
・アトランティス伝説とオリエント神話
・後期プラトンの観念哲学
・アリストテレス神学
・プラトン、アリストテレスの影響

◇ヘレニズム、ローマ期の神智学
・ヘレニズムの宇宙論
・7光線占星学理論とマグサイオイ文書
・12星座神話とミトラス教
・ストア派
・中期プラトン主義
・ヘルメス主義
・錬金術
・グノーシス主義
・カルデア人の神託
・マニ教
・新プラトン主義
・プロティノスの一者
・プロティノスの流出
・プロティノスの階層
・プロティノスの帰還
・イアンブリコスと降神術
・プロクロスの階層と系列
・プロクロスの帰還

◇ユダヤ、キリスト教の神学と神智学
・メルカーバー神秘主義
・セフィロート神秘主義
・パウロとヨハネのキリスト教神秘主義
・キリスト教の正統と異端
・ギリシャ正教のテオーシスとヘシュカズム
・教父哲学と神の闇
・偽ディオニシオスと天使の位階

◆古代東洋＆中世・近世編

◇イスラム教の神智学
・序
・古代思想の継承と東西交流
・ムハンマドの夜の旅
・シーア派とイマーム
・シーア派のミスラ神話（ミール派イスラム）
・12イマーム派と隠れイマーム
・イスマーイール派の流れ
・初期イスマーイール派の神話
・スーパーシーア派と７大天使
・理性と信仰の対立
・イスラム哲学とイブン・スィーナー
・スーフィズム
・スーフィズムと意識の階梯
・スーフィズムの秘密言語と象徴
・イスマーイール派神話の哲学化
・イスマーイール派とアダムの復帰
・スフラワルディーの神智学
・イブン・アラビーの神智学

◇インド神智学
・古代から中世へ
・オリエント・イランからの影響
・インド神智学の特徴
・サーンキヤ哲学
・ヴェーダーンタ哲学
・ヨガ派の修行体系
・ヒンドゥー教神智学の階層論
・ヒンドゥー教神智学の空間論
・ヒンドゥー教神智学の時間論
・仏教の流れと神秘主義
・部派仏教のアビダルマ哲学（改訂版）
・南方上座部とブッダゴーサの『清浄道論』
・説一切有部とヴァスヴァンドゥの『倶舎論』
・大乗仏教の仏陀観
・中観派と般若学
・瑜伽行唯識派
・如来蔵思想
・パーンチャラートラ・ヴィシュヌ派
・カシミール・シヴァ派
・シュリー・クラ・シャークタ派
・ナータ派（ハタ・ヨガ）
・金剛頂経（ヨガ・タントラ）
・グヒヤサマージャ・タントラ（父タントラ）
・チャクラサンヴァラ・タントラ（母タントラ）
・カーラ・チャクラ・タントラ（不二タントラ）
・マハー・ムドラー
・ゾクチェン
・イスマーイール・パミール派
・シク教

◇中国の神智学
・道家思想の成立
・漢代の道家思想の影響
・南北朝時代の道家思想：玄学
・道教の成立
・存思・行気・煉丹術
・方術
・陰陽五行説
・その他の象徴体系
・格義仏教
･華厳宗
・天台宗
・禅宗
・宋学と程伊川
・全真教
・内丹の歴史
・内丹の理論（気の身体論）
・内丹の行法（仙道行法）

◇中世のユダヤ・キリスト教の神学と神智学
・マグダラのマリア派とカタリ派
・テンプル騎士団
・ヒルデガルトと女性の神性
・3つのプレ・ルネサンス
・スコトス・エリウゲナ
・托鉢修道院とスコラ学
・エックハルトと自由心霊派
・カバラと生命の樹
・グレゴリオス・パラマスのヘシュカズム
・ゲルマン神話とキリスト教の習合

◇近世ヨーロッパの神智学
・イタリア・ルネサンス（フィチーノ、ピコ）
・北方ルネサンス（アグリッパ、パルケラスス）
・アンドレーエの薔薇十字思想
・イギリス・ルネサンス（ジョン・ディー）
・ヤコブ・ベーメ
・スウェデンボルグ　
・近代フリーメーソンと啓蒙主義
・近代哲学と神秘主義

◆近代・現代編

◇近現代 ヨーロッパ
・サン・マルタン
・マルティニズム
・ルネ・ゲノン
・ブラバツキーと神智学協会
・シュタイナーと人智学協会
・グルジェフ
・ゴールデンドーン
・ピート・キャロルのカオス魔術

◇近現代 インド
・ラーマ・クリシュナとヴィヴェーカーナンダ
・クリシュナムルティ
・オーロビンド
・ラマナ・マハリシとニサルガダッタ・マハラジ
・現代ヨガ（アイアンガーとパタビ・ジョイス）

◇近現代 アメリカ 他
・ケン・ウィルバーとニューエイジ
・ニュー・シャーマニズム
・ナイトスタンド・ブッディズム
・プロセス指向心理学

近現代の「ハタ・ヨガ」は、シュリマン・T・クリシュナマチャリアの弟子だった、B・K・S・アイアンガーとパタビ・ジョイスによって広められました。

アイアンガーが広めたのは、今日一般的に知られる「ハタ・ヨガ」で、パタビ・ジョイスが広めたのは、動きがあって様々な修練を一度に行う「ヴィンヤサ・ヨガ（アシュタンガ・ヨガ）」です。

しかし、両者の「ハタ・ヨガ」は、タントラ色の濃いものではありません。
彼らはバラモン階級に属するので、古典ヨガやヴェーダーンタ、サーンキヤなどのバラモン哲学の伝統に、「ハタ・ヨガ」を一体化したものとなっています。
つまり、『ヨガ・スートラ』の8支をベースにしていて、クンダリニー・ヨガや観想・マントラを重視しない、あまり語らないのが特徴です。

両者ともに基本的には「ヨガ・スートラ」の8支則の順に修練すべきものであると考えます。
しかし、「アーサナ（体位）」や「プラーナーヤーマ（調気法）」の修練においても、それ以降の「プラティヤーハーラ（制感）」、「ダラーナ（凝念）」、「ディヤーナ（静慮）」、「サマディ（三昧）」の修練を同時に行うことを重視します。
この点では、「ハタ・ヨガ」的であると言えます。

また、ヨガの最終的な目的を、心身（プラクリティ）の「止滅」や、真我との「分離」ではなく、創造的な「自由」として捉え、ヨガが否定するのは楽しみではなく束縛であるとする点でも、「ハタ・ヨガ」的です。

＜アイアンガー＞

アイアンガーの8支についてピックアップして説明します。

アーサナの目的は、心身の浄化、保護、癒しだけでなく、精神的な目覚め、自我を弱くすることにもつながるとします。
また、アーサナによって、身体の各部分・動作に知性・気づきを吹き込み、包み込むことを目的とします。

アーサナでは、身体を外に伸ばすことを意識し、次に、さらにその外まで心を伸ばすと考えます。
伸ばし、広がることによって空間が生まれ、自由をもたらします。
身体の自由は心の自由をもたらし、究極の自由に到達します。
また、皮膚を伸ばすことは、神経の末端を伸ばすことで、そこに蓄積していた不純物が取り除かれます。
アーサナで身体を精一杯伸ばしていても、正しく行われていれば、内なる核（真我）にとどまっていられるので、くつろぎを感じます。

日常の身体感覚や動作は、習慣化された自我や言葉と結びついて、無意識のうちに限定されています。
また、精神的なコンプレックスは、何らかの身体症状として身体と一体化しています。
ですから、アーサナによって、日常とは無関係なポーズをとり、普段以上に筋肉を伸ばしたり曲げたりすることで、日常の身体感覚・動作を自由にする、つまり、意識化し、相対化し、変容可能な動的なものとすることができるのでしょう。
それは同時に、習慣化された自我や言葉、コンプレックスから自由になることでもあります。

次に、プラーナーヤーマとは、表面的には呼吸と止息の時間を伸ばすことです。
一瞬一瞬の座り方と呼吸の流れを観察し、正していきます。

プラーナーヤーマは、「生命に捧げる祈り」であり「献身・愛・自己放棄の行為」であると言います。
まず、吸気では、無限なる神・宇宙の生命エネルギーを取り入れ、その後の止息では、吸収したエネルギーを全身に行きわたらせ、外なる神と内なる神が融合した状態となりつつ、自分は真我であるという確認をもとに心を安定させます。
呼気では、心からすべての妄想を取り除きつつ、宇宙エネルギーと融合します、その後の止息では、残っている記憶とエゴの汚れを取り除き、ストレスが流れ出して、自己を放棄し、外なる宇宙に溶け込みます。

最も基本的なプラーナーヤーマは、「ウジャーイー」です。
ただし、アイアンガーの言う「ウジャーイー」は、3つの「バンダ」（喉、腹、肛門の締め付け）と呼吸・止息を組み合わせたものです。
バンダはプラーナを分散させずに、サマーナとプラーナを上昇させ、スシュムナーにプラーナを入れやすくします。

アイアンガーは、「ダラーナ」について、「アーサナ」への集中を勧めます。
アーサナの実習の最中に、身体の各部分への注意力の波を送ると、それが全身に広がり、一つになります。

「ディヤーナ」は、基本的に、閉眼で、対象を持たず、思考しないというスタイルです。
そして、アイアンガーは「プラーナーヤーマ」、特に止息（クンバカ）の状態への集中を勧めます。

「サマディ」については、これをアートマン＝ブラフマンの体験、存在の大海へ融合した状態とします。
「サマディ」は、瞑想の結果として訪れる、神の恩寵によって到達するものだと言います。

アイアンガーは、「クンダリニー・ヨガ」については多くを語りませんが、「サマディ」の体験と同じ性質のもの、つまり、自分から起こそうとして起きることではない、近道ではない、と言います。
これは、タントラの考え方とは異なります。

＜パタビ・ジョイス＞

パタビ・ジョイスのヨガの特徴は、「ヴィンヤサ」と呼ばれる一連のセットとなったポーズを、呼吸などと連動させながら連続的に行うことです。
一般に「アシュタンガ・ヨガ」という名前で呼ばれていますが、「アシュタンガ」というのは古典ヨガの「八支」を意味しますので、本ブログでは「ヴィンヤサ・ヨガ」と呼びます。

「ヴィンヤサ・ヨガ」は、古代の聖者ヴァーマナ作の経典「ヨガ・コーンルタ」を元にしたヨガとされます。
しかし、「ヴィンヤサ・ヨガ」がいつ頃にどういう影響で生まれたものか、詳しいことは分かりません。

「ヴィンヤサ・ヨガ」は、多数の「アーサナ」と、プラーナのコントロール、「バンダ（締め付け）」、「ドリシュティ（視線の固定）」を重視する点で「ハタ・ヨガ」的です。

「ヴィンヤサ・ヨガ」は、在家の修行者が、短い時間の練習によって、古典ヨガの八支を習得できるようにするために、作られたとされています。
2時間程度の練習の中で、8支を同時に行います。

「ヴィンヤサ・ヨガ」の8支についてピックアップして説明します。

第3支の「アーサナ」は、一連の動きの全体を指します。

第4支の「プラーナーヤーマ」では、「ウジャーイー」という喉頭部を細く締める呼吸法を重視します。
そして、動きを呼吸に合わせ、プラーナによって体を動かすようにします。

第5支の「プラティヤーハーラ」は、「ドリシュティ」を通して練習します。
視線を特定の場所に固定し、聴覚的には呼吸の音に集中することで心を内に向けます。
先ほどの「ウジャーイー」を行うと、シューという微かな音がするので、これを聴きます。

第6支の「凝念（ダラーナ）」については、3つの「バンダ」に集中することで練習します。
これによって、動きと呼吸と気づきを結びつけます。
「バンダ」はプラーナのコントロールが目的ですが、「ヴィンヤサ・ヨガ」では、気づきを重視します。

第7支の「静慮（ディヤーナ）」については、瞑想において、対象に集中することを解いた後、意識的なコントロールを捨てることを重視することもあるようです。
作為なしの瞑想は、ヒンドゥー系では、ラマナ・マハリシやニサルガダッタ・マハラジに近いと思います。

第8支の「三昧（サマディー）」については、特別な解釈はないようですが、タントラ的な「ハタ・ヨガ」同様、プラーナが中央管に入った時に起こるとされます。

以上のように、「ヴィンヤサ・ヨガ」ではポーズ（動き）と「ウジャーイー」、「バンダ」、「ドリスティ」の3つを結びつけることを重視し、これを「トリスターナ」といいます。

神秘体験によって語ることを止めたトマスに対して、神秘体験からこそ語ったのがヨーロッパ中世最大の神秘主義的神学者のエックハルトです。
エックハルトはトマスがちょうど亡くなった頃、彼と入れ替わるようにドミニコ会に入会しました。

彼は師のアルベルト・マグナス同様、アリストテレスと新プラトン主義の両方から影響を受けました。
ちなみに、13Cはドミニコ会を中心にアリストテレス主義が全盛をきわめたに対して、14Cはフランチェスコ会を中心にした新プラトン主義の反撃の時代でした。

すでに紹介したように、キリスト教神秘主義は通常、神と無から創造された被造物である魂が断絶していると考えて、花嫁である魂が花婿である子なる神キリスト＝ロゴスと結合するという表現によって、魂が本来の神の似像に戻ることを目指します。
ですが、エックハルトはこれを越えて、魂は父なる神を受け入れて子なる神を生むと考えました。
エックハルトはキリスト教の一線を越えて、魂の神性を認めたのです。

そのためには、魂はあらゆる被造物を「離脱」しなければなりません。
この時、あらゆる心身の働き、自我はもちろん、あらゆる神に対する思いも神に対する認識も神に至る能動的な方法論も捨て、神の像、3位一体の神格も捨てます。
すると、この「乙女」のように「無」である受け身の魂を父なる神が能動的に満たし、父なる神と父なる神と等しくなった「婦女」である魂が一人子を生むのです。

この父なる神が魂の中で子を生むのは、神が本性の内で一人子を生むのとまったく同じなのです。
そして、この時、神がイエスとして現れたのと同じように、神は人となっています。
この父なる神と、父なる神と等しい魂は、「原初の根源」、「魂の根底」、「原初の純粋性の充填」、「認識されない深く隠された暗黒」、「何者も住まない静寂の砂漠」と表現されます。

父なる神が魂の中で子なる神＝ロゴスを生むのなら、この時、人は父の語るロゴスをそのまま語ることになるはずです、エックハルトは自分が話しているのではなく、真理そのものが話していると語りました。
ですから、彼はトマスのように沈黙することなく、語る必要があったのです。

エックハルトの教説はインド思想に似ています。
彼は、被造物に愛着をいたくことが悩みの原因なのでこれを放棄すべきこと、そして、すべてのものに神を見ることを語りました。

エックハルトの言う「離脱」は単なる被造物の否定に留まりません。
この「神の不動の離脱」と表現されるのは、神が天地を創造したり、人となるその時も、つまり被像物と関わっているその時も同時に被造物から離脱し続けているのです。

これと同じように、人間の最終的な目標も、被造物から離脱しながら、現実生活で活動を行うべきなのです。
エックハルトは行為そのものよりも、離脱しているかどうか、いかなる状態でその行為を行ったかを問題としたのです。

エックハルトは晩年に異端の審問を受け、死後に異端とされました。
彼は1314年からシュトラスブルグ、1323年からケルンで説教しましたが、その頃、この地には「自由心霊派」と呼ばれる神秘主義的な異端思想が盛んでした。

修道院は比較的裕福な人間が入会する組織なのですが、これとは別に貧しい人間が入会する組織である「ベギン会（女性会）」、「ベガルト会（男性会）」がドイツに存在しました。
ベギン会は花婿としてのキリストと、花嫁としての魂の結合を目指す一般的なキリスト教神秘主義の傾向を持っていました。
シュトラスブルグからケルンにかけてのライン川上流の地域のベガルト・ベギン会には過激な自由心霊派が生れました。

自由心霊派は完全に霊化された人間はどんな行動をしようが、それは神聖なもので、教会の規則や一般的な倫理などに縛られず、キリストさえ必要ないと考えました。
この考えは、エックハルトとほぼ同じです。
これは、社会道徳を否定したグノーシス主義的な自由の考え方に近いものです。